同气相求——当君子遇上竹子

竹子虽不粗壮，但却正直，彰显气节，坚韧挺拔，不惧严寒酷暑，万古长青。竹是君子的化身，是“四君子”中的最君子者。

竹之七德

身形挺直，宁折不弯，是曰正直；

虽有竹节，却不止步，是曰奋进；

外直中空，襟怀若谷，是曰虚怀；

有花不开，素面朝天，是曰质朴；

超然独立，顶天立地，是曰卓尔；

虽则卓尔，却不似松，是曰善群；

载文传世，任劳任怨，是曰担当。

正是由于竹身上的美德，因而深受历代文人雅士的推崇和喜爱。

“竹林七贤”是西晋时期有名的七个文人名士，分别是嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人。他们清廉正直，无视名利，经常聚集在竹林里进行文学创作。

同时，这七人虽然崇尚玄学、追求一样，但是各自所理解的还是有差距的。嵇康、阮籍、刘伶、阮咸始终主张老庄之学，“越名教而任自然”；山涛、王戎则好老庄而杂以儒术；向秀则主张名教与自然合一。

他们七人相与友善，在生活上不拘礼法，清静无为，聚集在竹林喝酒、纵歌。后遂用“竹林宴、竹林欢、竹林游、竹林会、竹林兴、竹林狂、竹林笑傲”等指放任不羁的饮宴游乐，或借指莫逆的友情，以“七贤”比喻不同流俗的文人。可见七人的品格，像竹子一样宁折不弯、襟怀若谷。

王徽之，字子猷，是东晋大书法家王羲之的儿子。王徽之曾经暂时借用别人的空房间，还没等安顿好，他立即要求家人种竹子。有人问他：暂时借住一下，何必这样麻烦呢？王徽之一边吹着口哨一边悠扬地吟唱，然后指着竹子说：何可一日无此君？

唐代诗人宋之问也在《绿竹引》中描写道：青溪绿潭潭水侧，修竹婵娟同一色。徒生仙实凤不游，老死空山人讵识。妙年秉愿逃俗纷，归卧嵩丘弄白云。含情傲睨慰心目，何可一日无此君?

北宋政治家、史学家、文学家司马光还写道：吾爱王子猷，借宅亦种竹。一日不可无，萧洒常在目。雪霜徒自白，柯叶不改绿。殊胜石季伦，珊瑚满金谷。

足见君子文士们对笔直挺拔的竹子的钟情不已。

另外，在唐代还有个“竹溪六逸”的典故。这是开元年间隐居于竹溪的六位名士合称。分别是李白与山东名士孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔。

据《新唐书·李白传》记载：唐代大诗人李白客居任城时与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔等六人在徂徕山下的竹溪隐居，他们在此纵酒酣歌，啸傲泉石，举杯邀月，诗思骀荡，世间称呼他们：竹溪六逸。

尽管总是觉得他们有些狂妄而不可狎近，但世人还是仰慕他们。因为他们有着隐士与逸民的心理特征，性之所至，高风绝尘。他们寄情于山水林泉，桀骜不驯，放旷不羁。

柴门蓬户，兰蕙参差，妙辩玄宗，尤精庄老，那是一种悠然自在的文化态度，更是一种理想而浪漫的生存方式。后来李白《送韩准裴政孔巢父还山》诗中曾有“昨宵梦里还，云弄竹溪月”之句，便是对这段隐居生活的深情回忆。

北宋年间，有一个画竹子的高手，他叫文同。他为了能够画出逼真的竹子，常年在竹林里生活，不论是苦夏还是寒冬，从来都没有动过放弃的念头。

他为了了解狂风暴雨下的竹子，时常不顾自己的身体，一到下雨天就跑到竹林里去观察随风摇摆的竹子。就这样经过长年累月地对竹子作了细微地观察和研究，他对竹子在什么季节什么天气下的状态一清二楚。所以画起竹子来，根本用不着画草图。

后来文同画的竹子远近闻名，登门求画的人络绎不绝，为了能够更仔细的观察竹子，他在自家的后院种了大片竹子，每日观察，等到竹子一长新芽，便回到房间将观察到的画下来。

日复一日，年复一年，竹子的各种形象都深深地印在他的心中。所以每次画竹，他都显得非常从容，画出的竹子，无不逼真传神。后人夸赞他画竹早已胸有成竹，这便是胸有成竹的典故。

竹子遇上君子的故事数不胜数，古人爱竹，文人墨客为之挥毫吟咏，绘画抒怀，也形成了独有的竹文化。竹子虚怀若谷、青翠正直也正应和君子宁折不弯、襟怀若谷的浩然之气！